Sócrates creía que solo al conocerse a uno mismo se podía alcanzar la
virtud y vivir en armonía con el mundo y este autoconocimiento nos llevaría a
encontrar nuestro propósito y sentido de vida, es así que yace en la espiritualidad humana la pregunta eterna: ¿Cuál es nuestro
propósito en este mundo?, ¿por qué estamos aquí? Estas interrogantes, reflejan
el anhelo humano de comprender nuestra propia naturaleza y nuestra relación con
el mundo. La espiritualidad abre un camino hacia la exploración de estas
cuestiones trascendentales a través de diferentes prácticas como rituales
sagrados o momentos de reflexión, que buscan descifrar el misterio de nuestra
existencia y encontrar un sentido profundo en nuestras vidas. Estos aspectos se
abordan en el libro “El Burdel de las Gitanas” semejante a “Lo sagrado y lo
profano” en donde según Vila (2018) “se analiza cómo la obra refleja temas
profundos y simbólicos”.
Tomando como referencia a uno de sus fragmentos de
"Las tres gracias" en donde uno de los personajes uno de los personajes
menciona lo siguiente en torno al pecado original:
Es algo
muy serio e importante, Padre. Ustedes los teólogos, se quedan en la teología
del pecado original, pero para mí se trata de otra cosa, de algo más complicado
y mucho más importante, se trata de las implicaciones biológicas y médicas
incluidas en la teología del pecado original...». Se calló bruscamente y empezó
a recorrer la estancia. «Porque hoy, Padre, sabemos que Dios no ha podido
destruir su propia creación. El hombre ha seguido siendo el mismo, es aún como
eran Adán y Eva en el Paraíso, antes del pecado. El mismo, es decir, poseedor
de las mismas virtualidades biológicas. En el cuerpo humano, se ha conservado
todo, Padre, y, por consiguiente, el misterio de la vida eterna concedida a
Adán también se ha conservado... (Eliade, 2003, p.28)
En base a ello, consideramos que la obra puede
llegar a ser controversial al desafiar las concepciones tradicionales y al
plantear cuestionamientos entre teología y ciencia, la existencia humana y la
diversidad de enfoques para comprender el mundo, es así como la exploración de
estas áreas y su diálogo constructivo nos pueden llevar a un mayor
entendimiento y aprecio de la complejidad de la existencia humana. Otro aspecto
que se aborda es la respuesta a la vida a eterna, la cual se supone que se
encuentra en nuestro organismo oculto por enfermedades como consecuencia del
pecado original, dicha apreciación no es compartida desde nuestra perspectiva ya
que no hay pruebas que respalden tal afirmación por lo que nos planteamos
interrogantes como: ¿Se podrá encontrar explicación a nuestra existencia solo
en la fe? ¿Por qué Dios no ha podido acabar con una de sus creaciones? ¿Será
que en algún momento de la historia se hallará la vida eterna? el tiempo y las
investigaciones darán respuesta.
Por otro lado, para el desarrollo de la obra es
relevante la ciudad de Bucarest, lugar en donde se ambientan los relatos, ya
que el autor señala que “es el centro de una mitología inagotable” (Mircea, s.f)
permitiendo así la inclusión de comparaciones mitológicas con los eventos
narrados uniendo lo cotidiano con lo irreal, en donde el autor explora temas
como el viaje espiritual y la relación entre lo real y lo imaginario, lo que
resuena con la experiencia humana de buscar significado en el mundo. Su enfoque
equilibrado entre lo racional y lo místico ofrece una perspectiva única sobre
la condición humana y el universo.
Esto se refleja en el relato “El puente”
“Adonis, es
decir, quedó indirectamente castrado por voluntad de Afrodita, una diosa mayor
de la que era amante, hijo o esposo; por su parte, el teniente quedó
traumatizado por su encuentro con la realidad última, ese misterio de la
identidad Brahma-atman. Pero no querría que me interpretaran ustedes mal. No
querría que pensaran que se trata de un accidente de orden fisiológico ni
psicosomático. Ya les he dicho que su tragedia era de orden metafísico y
teologal (…). Al seguir comportándose como un don Juan, el teniente se comporta
como un Adonis. Ya comprenden lo que quiero decir: su alma ya no tiene apegos.
Ahora bien, en él sólo
cuenta el
espíritu. Su tragedia es de orden espiritual.” (Eliade, 2003, p. 47).
Donde se establece un paralelo entre Adonis y el
teniente, sugiriendo que ambos han experimentado una castración simbólica. El
teniente pierde la noción de su identidad al impactarse con la realidad última,
dañando su esencia emocional y espiritual, quedando solo su parte física.
Además, la obra profundiza en la búsqueda espiritual y existencial de los
personajes, quienes, atrapados entre lo mundano y lo trascendental, buscan
sentido en sus vidas. La constante tensión entre lo tangible y lo intangible
refleja el anhelo de trascendencia y autocomprensión. Eliade utiliza la
mitología y el simbolismo para enriquecer esta exploración, permitiendo que los
personajes naveguen entre lo visible y lo invisible en su búsqueda de
identidad. “La obra muestra cómo el hombre común, con una existencia banal, se
convierte en el elegido inútilmente reclamado por lo sagrado, ya que su
ignorancia le impide ver más allá de la ilusión” (Danciu, 2018). Esta lucha
interna del protagonista sugiere una realidad distorsionada y misteriosa, en la
que la percepción limitada nos mantiene atrapados en una ilusión cotidiana,
como en el fragmento donde Hildegard menciona que "todos estamos
soñando", sugiriendo que la realidad es tan surreal como un sueño.
“—¡Señoritas, yo era joven y guapo y tenía alma de
artista! Una joven abandonada era algo que me partía el corazón. Hablé con
ella, intenté consolarla.
Así fue como empezó la tragedia de mi vida.” (Eliade,
2003, p.74)
Este fragmento es bastante interesante pues presenta
una dualidad intrigante: el narrador, un personaje complejo y sensible, se enfrenta
a un giro trágico que sugiere una realidad sombría, destacando la fragilidad de
nuestras decisiones y cómo pequeñas acciones pueden afectar significativamente
nuestro futuro, se evidencia que incluso las intenciones más nobles pueden
resultar en situaciones imprevistas y desencadenar consecuencias desastrosas.
De esta manera, la descripción del narrador y sus
aflicciones nos impulsa a reflexionar sobre nuestras propias motivaciones,
moralidad y la complejidad de la naturaleza humana, recordándonos lo imprevisto
y voluble que puede ser el futuro. Además, enfatiza la importancia de
reflexionar antes de actuar y ser conscientes de nuestras acciones diarias,
subrayando la necesidad de considerar cuidadosamente las repercusiones de
nuestras decisiones, por más insignificantes que parezcan, ya que pueden tener
un impacto significativo en nuestras vidas.
Las obras de Eliade generalmente exploran una relación entre lo sagrado
y lo profano, y esta no es la excepción pues muestra como en burdel, un entorno
socialmente considerado mundano e irreverente, pueden encontrarse elementos
sagrados, lo que nos lleva a reconsiderar nuestras percepciones de lo divino y
lo humano. El artículo de Vila-Sanjuán en Zenda refuerza esta idea al resaltar
cómo Eliade presenta momentos que evocan lo sagrado en contextos profanos,
desafiando nuestras concepciones convencionales y mostrando una realidad
compleja que trasciende la ficción y se conecta con nuestra cotidianidad.
Finalmente podemos destacar que en la obra se
muestra cómo la búsqueda espiritual y la confrontación entre lo sagrado y lo
profano son elementos centrales en la experiencia humana. La habilidad de
Eliade para entrelazar lo cotidiano con lo mítico refleja una profunda
comprensión de la complejidad de nuestra existencia. Al integrar referencias
mitológicas y simbolismos en su narrativa, el autor nos desafía a reflexionar
sobre nuestra percepción de la realidad y nuestra capacidad para trascender lo
mundano. La tensión entre lo tangible y lo intangible que enfrentan los
personajes nos recuerda la importancia de mantener una mente abierta y curiosa
en nuestra propia búsqueda de sentido. En definitiva, "El Burdel de las
Gitanas" no solo invita a una introspección personal sino también a un
diálogo constante entre nuestra realidad cotidiana y las posibilidades de lo
trascendental, sugiriendo que la verdadera comprensión de nuestra existencia
puede residir en la intersección de ambos mundos.
Referencias:
Danciu, L.
(2018). „La Țigănci”, nuvela-parabolă a profetismului eliadesc / «La Țigănci» –
The Parable of the Eliadesc Prophetism. Swedish Journal
Of Romanian Studies, 1(1), 69-86.
https://doi.org/10.35824/sjrs.v1i1.16804
Eliade, M. (2003). El burdel de las Gitanas (3.a ed., Vol. 65). Siruela.
https://vdocuments.mx/el-burdel-de-las-gitanas-mircea-eliade-e.html?+page=40&page=1
M, A. (2024). Sócrates
y su visión profunda acerca de la espiritualidad - AVEEC. AVEEC.
Ruz, S. (2022). Existencialismo: definición e historia
de esta corriente de pensamiento. Psicología
y Mente. https://psicologiaymente.com/cultura/existencialismo
Vila-Sanjuán, S. (2018). Mircea Eliade: pasión entre símbolos. Zenda.
https://www.zendalibros.com/mircea-eliade-pasion-entre-simbolos
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