LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR

    La inteligencia artificial se ha convertido en una tecnología revolucionaria en diferentes campos y la educación superior no ha sido ajena a esta tendencia. En los últimos años, el uso de la inteligencia artificial en universidades y centros educativos ha crecido a nivel mundial. Esta tecnología ha permitido mejorar la calidad de la enseñanza y el aprendizaje, además de optimizar tareas de investigación académica y agilizar labores administrativas de manera más eficiente. En ese sentido, el presente ensayo tiene como finalidad analizar el uso de esta herramienta en el aprendizaje y enseñanza en los estudiantes de nivel superior. Por ello, Asumimos que el uso de la inteligencia artificial mejora el rendimiento académico en los estudiantes universitarios. (tesis)

Según Yll (2024), " La inteligencia artificial (IA) ofrece grandes oportunidades para mejorar la educación, pero también presenta desafíos que requieren atención.  Comprender el impacto de la IA es crucial para docentes y estudiantes"  (p. 01).

La inteligencia artificial ayuda automatizar procesos y mejorar la eficiencia en diversos campos. Muestra un potencial transformador en áreas como la educación, la salud y el trabajo. Sin embargo, también plantea desafíos éticos, como la privacidad de los datos y la discriminación. Por otro lado, la IA está integrándose cada vez más en la sociedad, lo que requiere una adaptación a sus cambios y el desarrollo de habilidades para aprovechar sus beneficios de manera responsable.

En nuestra opinión, esta es una herramienta muy útil que nos brinda ayuda en diversos campos, aprendizaje. Además, resulta ser muy útil para el análisis de datos, etc. Por otro lado, todas estas herramientas deben ser aprovechadas de manera responsable para ser aprovechadas de manera eficiente, ya que puede anticipar cambios a futuro y nuevas oportunidades.

La cita destaca la necesidad de que los docentes se adapten al avance de la inteligencia artificial en la educación, asumiendo un rol activo en el diseño de experiencias de aprendizaje significativas para los estudiantes. Sin embargo, genera interrogantes sobre: ¿cómo integrar la IA de manera ética? Además, se dice que mantener el equilibrio entre tecnología e interacción humana, garantiza la equidad en el acceso a la tecnología y asegura la imparcialidad de los algoritmos.

Sullivan et al., 2023). las herramientas analíticas permiten predecir y mejorar la retención estudiantil, identificar riesgos de abandono, analizar el rendimiento académico y optimizar la gestión de recursos (humanos y materiales) (p.09)

La inteligencia artificial es una herramienta para predecir y mejorar la retención del alumnado. Además de, analizar datos sobre su rendimiento académico y optimizar la gestión de los recursos disponibles. Por otro lado, la importancia de la tecnología y el análisis de datos en la educación para mejorar la gestión académica y la retención de estudiantes resulta ser muy favorecedor en la actualidad.

Ante lo cual, se comprende que es muy fascinante que estén utilizando herramientas para mejorar la educación y la retención de estudiantes. Sin embargo, es importante que estas herramientas se usen de forma ética y que no se centren solo en los datos, sino también en las necesidades individuales de cada estudiante.

En la cita nos habla de "predecir y mejorar la retención del alumnado". A través del uso de estas herramientas ¿Qué pasa con los estudiantes que no pueden sacar provecho de esta herramienta­? ¿Cómo se asegura la educación de que todos los estudiantes tengan las mismas oportunidades de éxito?

Según García-Peñalvo, para integrar la IA en la educación, es necesario fomentar la colaboración interdisciplinaria y formar docentes con conocimientos básicos de IA, aunque no necesariamente expertos en programación. (p. 01).

La inteligencia artificial en la educación superior está cambiando la forma en que enseñamos, aprendemos y gestionamos los recursos en las universidades y centros educativos. Su uso permite personalizar el aprendizaje según las necesidades de cada alumno, mejorar el éxito académico y optimizar la gestión de recursos y procesos. Ayudando a predecir y prevenir la deserción estudiantil y ayuda a analizar grandes cantidades de datos para tomar decisiones informadas.

Hoy en día, la formación de profesores multidisciplinarios proporcionará a los estudiantes una visión más integral e interconectada de los diferentes campos. Además de una comprensión básica de la inteligencia artificial y la tecnología es fundamental para una participación significativa en la sociedad moderna.

En la cita nos habla sobre la introducción que García-Peñalva creía en la necesidad de romper barreras entre disciplinas para promover la educación y el conocimiento interdisciplinarios. Proporciona formación a profesores con habilidades en diversos campos que, si bien no necesariamente son expertos en programación, tienen conocimientos básicos de conceptos de inteligencia artificial (IA).

En conclusión, Es fundamental que los sistemas de IA utilizados en la educación sean desarrollados con una perspectiva ética y centrada en el ser humano asegurando que estas herramientas apoyen y complementen el trabajo de los docentes en lugar de reemplazarlos al mismo tiempo la formación continua de los docentes en competencias. digitales y en el uso responsable de la IA será crucial para maximizar los beneficios de esta tecnología y minimizar sus riesgos en el ámbito educativo además el aprendizaje personalizado que ofrece la IA permite atender las necesidades individuales de cada estudiante y fomentar una educación más inclusiva donde todos tengan la oportunidad de alcanzar su máximo potencial a medida que la inteligencia artificial se integra en el ámbito educativo se deben implementar políticas y regulaciones que garanticen la protección de los datos personales y el acceso equitativo a estas tecnologías en un mundo donde la tecnología avanza rápidamente el papel de la educación es preparar a los estudiantes no solo en conocimientos específicos sino también en habilidades para adaptarse a un entorno laboral en constante cambio finalmente la colaboración entre instituciones educativas desarrolladores de tecnología y responsables políticos es esencial para crear un ecosistema educativo en el que la inteligencia artificial sea una herramienta que beneficia a toda la sociedad.

Referencias

Torres, M. (s/f). Usos y reflexiones de la inteligencia artificial en la educación. Tec.mx. Recuperado el 15 de noviembre de 2024, de https://conecta.tec.mx/es/noticias/nacional/educacion/usos-y-reflexiones-de-la-inteligencia-artificial-en-la-educacion

Vicenç. (2024, junio 3). Impacto de la Inteligencia artificial en el aprendizaje, la enseñanza y la educación. MEGAPROFE. https://megaprofe.es/impacto-de-la-inteligencia-artificial-en-el-aprendizaje/

Gallent Torres, C., Zapata González, A., & Ortego Hernando, J. L. (2023). El impacto de la inteligencia artificial generativa en educación superior: una mirada desde la ética y la integridad académica. RELIEVE - Revista Electrónica de Investigación y Evaluación Educativa, 29(2). https://doi.org/10.30827/relieve.v29i2.29134

 

 

“AMOR EXTRAÑO AMOR” UNA HISTORIA DE PASIÓN Y DE TRAICIÓN

 

         

¿Hasta dónde seríamos capaces de llegar por amor? Con Amor extraño amor, Mauricio Málaga nos invita a una travesía por los rincones más complejos y contradictorios del corazón humano. En sus páginas, el amor no es una emoción sencilla o idealizada, sino una fuerza desbordante que puede crear y destruir en igual medida. Málaga disecciona las relaciones afectivas con un enfoque agudo, revelando cómo el deseo, el miedo y el dolor se entrelazan en los lazos que forjamos con otros. Esta novela es un recordatorio de que, en ocasiones, el amor puede ser tan oscuro como luminoso.

"El verdadero dolor se dejó sentir en mi cuerpo, poco a poco, cómo una grave enfermedad que cuando es descubierta es demasiado tarde" (Málaga, 2023, p. 64). 

Presenta el dolor como una experiencia física o un sentimiento que afecta a la mente y alma, podemos describirlo como dolor real, el cual no ocurre inmediatamente, sino que va aumentando con el tiempo. La referencia ´´es demasiado tarde´´ refleja que la persona ya llegó al límite de su sufrimiento y no está dispuesta a pasar otra vez por la misma situación, es decir, de dejar de lado sus sentimientos por complacer a otra persona que al final no valoró lo que hizo por ella. En múltiples oportunidades nos enfocamos tanto en la felicidad de otros que nos olvidamos de nosotros mismos, tanto así que cuando nos damos cuenta del daño que causamos o el que dejamos que nos hagan ya es demasiado tarde. Es imperante poder reflexionar sobre si dejar atrás lo que sentimos simplemente por complacer a los deseos de los demás vale la pena. ¿Dejar que otros pasen por encima de nuestros sentimientos es necesario para poder volver a surgir? 

"Dicen que unos entran, pero otros ya van saliendo: Esa madrugada ni un grito, ni un lamento, solo se marchó volando a los infiernos, sin siquiera decir adiós” (Málaga, 2023, p.42). 

Esta situación plantea la cuestión de si debemos olvidar la alegría de complacer a los demás, o, por el contrario, debemos entender cuándo es el momento de dejarlo ir. Este tipo de relaciones dejan heridas profundas y la recuperación emocional es difícil, dolorosa y tortuosa. En la vida, las llegadas y las partidas son inevitables. Dicen que unos entran, pero otros ya van saliendo, se evoca el ciclo continuo de la existencia humana, marcado por el flujo constante de quienes llegan y quienes se van. Este contraste entre la llegada y la partida resalta la naturaleza efímera de la vida, donde mientras unos encuentran su comienzo, otros alcanzan su final. La madrugada, con su calma y oscuridad, se convierte en el escenario de una despedida silenciosa, sin gritos ni lamentaciones. Sin siquiera decir adiós acentúa la falta de cierre y la naturaleza abrupta de la partida, la ausencia de una despedida no solo deja un vacío emocional en quienes quedan atrás, sino que también refleja la cruda realidad de la muerte y de las separaciones definitivas. Este silencio final, sin palabras ni gestos de adiós, nos enfrenta a la incompletitud de la vida, a la imposibilidad de cerrar todos los ciclos antes de partir. El ciclo de la vida se manifiesta como una sucesión de llegadas y partidas, donde el silencio y la serenidad ante lo inevitable contrastan con la dureza del destino que nos espera. La reflexión sobre la transitoriedad de la existencia y la falta de un adiós final nos recuerda que, aunque aceptemos el destino, el fin siempre deja un vacío profundo e irremediable. Por esto mismo nos planteamos: ¿Debemos olvidarnos de nuestra propia felicidad por hacer felices a otros? 

"Éramos prisioneros de sentimientos agarrantes, lo nuestro no era amor, era una deformación producto de la necesidad mutua, inspicua y depravada que debía culminar en un castigo de sangre" (Málaga, 2023, p.45).  

El sentirse atado a una persona sentimentalmente es estresante y abrumador, el sentir esa necesidad de dependencia emocional y seguir en ese círculo vicioso de saber que ya no hay amor, pero seguir aferrándose a ello terminará de una forma cruel para ambas partes. Tenemos que dejar ir a aquello que alguna vez nos hizo felices y quedarnos con el recuerdo de lo extraordinario que fue y dejarlo ir, ya que aquello que fue bonito alguna vez podría llegar a ser lo que nos destruya. Esto no solo puede llegar a ocasionar problemas emocionales sino también problemas psicológicos que podrían terminar en la muerte de alguna de las partes involucradas. Hay relaciones que al pasar el tiempo olvidan los sentimientos, pero no sé alejan por miedo a volver a comenzar otra vez y ahí es donde se recae en la monotonía. Nos aferramos tanto a un sentimiento que nos olvidamos del amor, llegando a volverse una dependencia emocional de ambas partes donde no pueden dejar ir y volver a iniciar de nuevo, convirtiéndose en un círculo vicioso de afecto interminable. En este contexto es fundamental cuestionarnos si, ¿Deberíamos dejar que nuestra vida siga en una monotonía por miedo a empezar de nuevo? o ¿nos damos la oportunidad de rehacer nuestras vidas? 

“El verano acababa y también la ilusión de los jóvenes amates cuyas sonrisas se cruzan desde lejos y envían con el viento misivas de amor” (Málaga, 2023, p.20). 

El verano, tradicionalmente asociado a la juventud, la vitalidad y el amor efímero, llega a su fin, marcando no solo el cambio de estación, sino también el ocaso de una ilusión compartida por jóvenes amantes. Un amor que ha florecido, pero que se mantiene a la distancia, un vínculo que depende de miradas y gestos sutiles. Las misivas de amor llevadas por el viento sugieren una comunicación simbólica y etérea: no son cartas físicas, sino sentimientos o pensamientos enviados de manera intangible, como suspiros cargados de anhelo. Sin embargo, el viento también puede ser interpretado como un mensajero que dispersa y diluye esos sentimientos, como si el tiempo, las circunstancias o la realidad se interpusieran en el camino de este amor. 

El final del verano representa el ocaso de un amor que quizás nunca se materializó completamente, dejándonos con una sensación agridulce, donde la belleza del amor vivido, aunque haya sido breve se contrasta con la inevitable separación. 

El amor, ese insondable sentimiento que simultáneamente nos consume y nos eleva, que nos aproxima y nos distancia. ¿Quién podría desentrañar su esencia? Tal vez, en última instancia, el amor se asemeja al océano: vasto, indómito, capaz de desatar las tempestades más furiosas y las calmas más absolutas. Así como el mar nos atrae y nos atemoriza, el amor nos seduce y, al mismo tiempo, nos sobrecoge. No obstante, persistimos en buscar sus olas, anhelando sumergirnos en su inmensidad. Porque el amor, con sus insondables misterios, es lo que, en definitiva, nos humaniza. 

En cada breve historia la obra "Amor extraño amor", Mauricio Málaga nos invita a cuestionar las dinámicas que a menudo consideramos necesarias en las relaciones amorosas. A través de las diversas situaciones que viven los personajes, se pone en evidencia que el amor no debe ser sinónimo de anulación personal ni de sacrificio constante. La obra nos muestra que, aunque el amor exige compromiso y esfuerzo, es crucial no perder de vista nuestra identidad y nuestras necesidades individuales y esto nos lleva a reflexionar sobre cómo podemos ser mejores compañeros, no a costa de nuestra felicidad personal, sino integrando nuestro bienestar en el espacio compartido con otro ser.

REFERENCIA:

Málaga, M. (2028). Amor extraño amor. Editorial Planeta.

Ecos del aburrimiento y el papel del entorno, en el cuento: “La molicie” de Julio Ramón Ribeyro

 

¿Qué sucede cuando la vida se reduce a una serie de rutinas monótonas y sin propósito?, Julio Ramón Ribeyro escribió la molicie en el año 1958 y dejó un legado literario que aborda de manera profunda las complejidades de la condición humana. A través de su cuento perteneciente al cuentario Cuentos de circunstancias, Ribeyro explora la relación conflictiva entre la pereza y la salud mental, y nos describe de manera detallada como los personajes desarrollan una compleja lucha interna.
La molicie, entendida como la inclinación hacia la pereza o el abandono en relación a los placeres de los sentidos, se convierte en un factor determinante en la decadencia de la salud mental. Esta actitud afecta profundamente la productividad, el bienestar físico y psicológico.

        La falta de acción y de propósito puede conducir a un estado emocional de desesperanza. Los factores que desencadenan la lucha contra la molicie son tanto externos como internos, todos relacionados al temor a lo monótono, vacío, y el abandono personal. Asimismo, podemos entender por factores principales a, la rutina y ambiente, el conformismo, y también al deseo y fuerza de voluntad por crecer como ser individual.

Los protagonistas parecen estar estancados en un ambiente lleno de molicie, lo que ellos describen como una “enfermedad cósmica”, como algo que escapa a su control, un mal del que no pueden liberarse que afecta la esencia misma de su existencia.

Esta se encuentra en cualquier elemento que los rodea, sea en los sillones, comida, e incluso en las melodías. La comodidad de su hogar se convierte en una trampa que amenaza por ahogarlos en la pereza. Por consiguiente, según Angel Luis Aritmendi (2019), se expresa que uno de los miedos más profundos de los personajes es ser vencido por la pereza, no sólo dejar de ser productivos, sino el paro absoluto de su crecimiento personal. Se refleja su crisis existencial ante la comodidad, la angustia que esta misma causa, y la falta de emoción ante lo monótono. La lucha contra la molicie es una pelea activa por contener y desarrollar nuestra disciplina y control sobre nuestras vidas. Los personajes establecen rutinas, arte y música como medios para combatir la pereza.

Como muestra el cuento, si aceptamos a la molicie, pero solo nos centramos en ella podríamos terminar haciendo las mismas acciones.

Según Ribeyro (1958):

“Los ricos se dirigen a los salones de fiesta en busca de las mujerzuelas, mientras que otros toman vino para no ahogarse en su aburrimiento y amanecer ebrios. Por otra parte, la gente común se refugiaba en los cinematógrafos del barrio para decidir cuál película verían hoy, mientras los más pobres solo podían mendigar unas entradas o amenazar para que los dejen entrar.” (p.3).

Ciertamente sólo es una manera de cómo el cuento nos narra una posible realidad. Dado que al igual que los ricos lo llevaron a los extremos, la gente común hoy en día también puede hacerlo sin temor a las consecuencias.

Según Edu Gutierrez (2020), la lucha interna contra la molicie es un conflicto fundamental que enfrentan los personajes, los cuales, al refugiarse en la inacción, experimentan una sensación momentánea de alivio. No obstante, esta elección les impide aprovechar las oportunidades para vivir plenamente, conduciendo a los personajes, a un profundo sentimiento de frustración.

En síntesis, este cuento nos invita a realizar una profunda introspección sobre nuestras luchas internas y reconocer que la molicie, puede tener consecuencias devastadoras. Ciertamente, es resaltante la habilidad del autor para transmitir una crítica social, surgiendo sobre su propia experiencia lo cual nos brinda un recurso significativo para la reflexión de las siguientes preguntas. ¿Cómo se puede incentivar a nuestra población a luchar contra la resignación frente a un futuro incierto?, ¿Podría la rutina ser tanto una trampa como una herramienta para superar la molicie, y cuál es el equilibrio entre ambas?, ¿Es posible convertir la comodidad en un medio para el desarrollo personal en lugar de un obstáculo para el crecimiento?

En el contexto actual de Perú, muchos jóvenes y personas en situación de vulnerabilidad se sienten atrapados en un presente incierto, donde las expectativas de progreso parecen lejanas y casi inalcanzables. La falta de movilidad social, el desempleo y las dificultades económicas hacen que muchos se resignen a una vida de conformismo, lo cual se asemeja a la apatía que caracteriza a los personajes de "La molicie".

 

 Referencias:

 

Angel Luis Aritmendi, (2019) La molicie. El magisterio

https://www.magisnet.com/2019/09/la-molicie/

Apgraffic (2020). La molicie: Un cuento de Ribeyro perfecto para tiempos de emergencia. Paperblog.

https://es.paperblog.com/la-molicie-un-cuento-de-ribeyro-perfecto-para-tiempos-de-emergencia-5855907/

María del Carmen T & Sofía V. Análisis y propuesta de construcción de identidades de vestuario en artistas multifacéticos. Definición de la imagen visual a partir del diseño de indumentaria. Caso: música independiente. Universidad del Azuay

https://dspace.uazuay.edu.ec/handle/datos/8119

Edu Gutierrez Perea. ANÁLISIS DEL CUENTO “LA MOLICIE” DE JULIO RAMÓN RIBEYRO. scribd

https://es.scribd.com/document/398119020/Analisis-Del-Cuento

 

El Chamanismo Y El Uso Responsable De Plantas Psicoactivas En Las Enseñanzas De Don Juan De Carlos Castaneda

El chamanismo, como práctica ancestral, requiere una gran responsabilidad en el uso de las plantas alucinógenas. Lamentablemente, este contexto ha propiciado el incremento de estafadores que explotan la vulnerabilidad de quienes buscan sanación espiritual. Un ejemplo es el caso de una mujer que acudió a un supuesto chamán en busca de ayuda para liberarse de un "mal de ojo". Sin embargo, Lejos de encontrar alivio, fue víctima de abuso sexual, revelando lo peligroso que puede ser caer en manos de individuos sin escrúpulos.  

 

La obra "Las Enseñanzas de Don Juan" de Carlos Castaneda resulta valiosa para explorar y comprender el chamanismo auténtico, guiado por un verdadero chamán como lo es Juan Matus. El libro invita a examinar el desarrollo histórico del chamanismo, destacando la profunda responsabilidad y compromiso que conllevaba su práctica en relación con las plantas alucinógenas. Este enfoque nos permite contrastarlo con la situación actual, en la que con frecuencia surgen individuos que, lejos de respetar la seriedad de esta práctica, se presentan como oportunistas o estafadores utilizando las plantas de manera irresponsable.

 

Los hongos son la puerta al ver. Cuando los consumes, te llevan a un lugar donde puedes ver la esencia de las cosas, donde no hay engaños. Pero no cualquiera puede manejarlos. Requiere entrenamiento y preparación, porque te llevan a un lugar donde el conocimiento es absoluto, y eso puede ser abrumador para los no preparados. (Castaneda, 1968, p. 26)

 

Castaneda subraya que el uso de estas plantas, como los hongos psicoactivos, no es para cualquiera. Requiere entrenamiento, preparación y respeto, ya que pueden brindar una visión reveladora de la realidad, pero también pueden resultar abrumadoras para los no preparados. La cita evoca una sensación de asombro y precaución, haciendo hincapié en que el conocimiento absoluto puede ser peligroso si no se maneja con la debida cautela.

Hemos comparado esta idea con la tradición chamánica contemporánea, esto contrasta con la situación actual, donde quedan pocos chamanes capacitados debido a la rigurosidad del entrenamiento requerido y se presentan como oportunistas o estafadores utilizando las plantas de manera irresponsable.

 

Para aprender sobre el poder, uno debe estar dispuesto a experimentar con plantas que alteran la conciencia. La yerba del diablo (datura) no es para cualquiera. Es una planta difícil de manejar, pero su poder es inmenso. Con ella puedes convertirte en cualquier cosa, puedes transformarte y ver el mundo de una manera que nunca habías imaginado. Pero debes tener cuidado, porque si no la respetas, ella te destruirá. (Castaneda, 1968, p.35)

 

El fragmento advierte sobre el poder de plantas como la yerba del diablo (datura), que pueden permitir transformaciones profundas, pero la disposición a experimentar con plantas que alteran la conciencia puede abrir un camino hacia el crecimiento personal y la exploración interior. Sin embargo, es fundamental actuar con cautela y respetar los límites, ya que el abuso o la falta de respeto pueden acarrear consecuencias negativas; esto es una metáfora al crecimiento personal, la transformación, y la necesidad de enfrentar desafíos respetando nuestros propios límites para lograrlo. Evoca sentimientos de curiosidad, aventura, miedo y precaución, subrayando la importancia de enfrentar los desafíos y respetar los propios límites en el proceso de crecimiento personal y espiritual.

 

La raíz del toloache tiene un poder terrible. Si la usas bien, puede llevarte a volar, a viajar a otros mundos. Pero también es peligrosa, porque si no la controlas, logra destruirte. La datura es celosa y poderosa. Tienes que acercarte a ella con respeto, con gran cautela, porque puede mostrarte cosas que no quieres ver. (Castaneda, 1968, p. 36)

 

Se describe la doble cara del poder de la raíz del toloache, que brinda experiencias espirituales profundas y visiones, Esto destaca la importancia de acercarse con cautela y respeto al poder espiritual y psicodélico, y muestra la complejidad de enfrentar realidades difíciles. Este fragmento promueve valores positivos como el respeto, la precaución y la conciencia, pero también introduce elementos negativos, por ejemplo, el peligro y el temor. Es crucial ser consciente de los límites y riesgos inherentes al poder espiritual y psicodélico. Surge la interrogante de cómo gestionar la eficacia de la planta y encontrar un equilibrio entre la búsqueda de conocimiento y la precaución.

 

Mescalito es como un protector para los que saben, y si te acepta, él te enseñará. Pero si no te acepta, entonces no hay nada que hacer. Mescalito es el espíritu del peyote, y cuando uno lo toma, él te muestra cosas que de otra manera no verías. No es una planta común, es un ser, un maestro. No lo tomes a la liguera. (Castaneda, 1968, p. 46)

 

De manera similar, se describe el poder y la complejidad del peyote, conocido como Mescalito, que se concibe como una entidad espiritual que actúa como protector y maestro, pero solo para quienes lo respetan y se preparan adecuadamente, el texto transmite un total respeto y reverencia hacia el peyote, aludiendo a su naturaleza como un espíritu poderoso y enigmático que brinda guía a quienes se encuentran capacitados. Esto contrasta con el uso recreativo e inapropiado que a menudo banaliza su significado sagrado.

 

En conclusión, la obra refleja que el chamanismo y el uso de plantas psicoactivas se presentan como prácticas espirituales profundas que exigen respeto, preparación y responsabilidad. El verdadero chamanismo implica una relación cuidadosa con estas plantas, donde el respeto y el conocimiento ancestral son cruciales para evitar peligros. El contraste con las prácticas actuales, dominadas por estafadores y oportunistas, resalta la importancia de honrar y preservar estas tradiciones espirituales con la seriedad que merecen.

                

Referencia bibliográfica:

Castaneda, C. (2015). Las Ensenanzas de Don Juan (M. Hernandez B, Ed.). Createspace Independent Publishing Platform.

 

 

"Entre la Culpa y la Venganza: El Peso de la Tragedia Humana en la Narrativa de William Guillén Padilla”

    ¿Qué tan lejos puede llegar la tragedia humana cuando se combina la violencia, la injusticia y la culpa? En “Los Escritos del Oidor” de William Padilla, el autor nos invita a reflexionar sobre los límites del sufrimiento y las complejidades de las relaciones humanas. A través de historias donde los personajes se enfrentan a la realidad de su entorno, donde se presentan actitudes ,emociones y acciones que realizamos y sentimos todos los seres humanos ya sea desde un  sueño de venganza no cumplido, hasta la gratitud de una amistad bajo el peso del tiempo, e incluso la  justicia mal entendida, o la tragedia familiar que desgarra generaciones, este tipo de  relatos  nos hacen pensar u cuestionar nuestras ideas, y comportamientos en la sociedad , sobre la justicia, el perdón y el destino. ¿Cómo afectan nuestras decisiones y acciones en el transcurso de nuestras vidas?

Realidad Visual

Quién dijo que yo no podía. Cierto, me lleva cien kilos y medio metro de ventaja, sin contar las montañas que tiene por zapatos. Fornido y gruñón, Dudín Desa Guerra, siempre lastimándome; pero yo allí, de su cuello bien prendido, en el centro de la Plaza de Armas, a plena luz del día. Rota su mandíbula, sus ojos saltando con cada golpe que le propino en las costillas —soy más bajo y eso no importa—; su nariz una catarata de sangre y más golpes en sus flotantes y... cuando le venía dando duro y parejo y estaba a punto de quebrarle el brazo, mi inoportuna madre irrumpió en el dormitorio, arrojando agua sobre mi cama. Eran las siete de la mañana, hora de ir al trabajo: mi jefe Dudín no soportaría una tardanza más y yo bien lo sabía. Como ve, un sueño así, amigo controlador de tardanzas, es una pena no haberlo podido completar. (Guillen Padilla, 2010, p.117)

    El relato explora temas como la evasión, la frustración y el deseo de rebelarse contra las estructuras del poder que dominan la vida del individuo, centrándose no solo en la tecnología moderna, sino también, en un espacio mental. A través de la interrupción del sueño y el retorno a la realidad, se presenta una metáfora de la imposibilidad de escapar de las circunstancias que nos oprimen, recordándonos que, aunque nuestras mentes puedan liberarnos, la realidad siempre termina imponiéndose. Este tema nos invita a reflexionar sobre cómo nuestras fantasías, ya sean en sueños o en la imaginación, sirven como lugares para procesar y enfrentar nuestras frustraciones. Sin embargo, también subraya que, por más intensas que sean esas fantasías, al final estamos obligados a regresar a la realidad, con todas sus limitaciones y desafíos. ¿Hasta qué punto las experiencias virtuales pueden sustituir o compensar las carencias en la vida real? Si bien estas pueden proporcionar una sensación momentánea de triunfo o satisfacción, siempre regresamos a nuestras responsabilidades. Así, el relato nos lleva a cuestionar si el tiempo que dedicamos a evadir la realidad, ya sea en sueños o en mundos virtuales, nos ayuda a sobrellevar nuestras frustraciones o, por el contrario, nos aleja de enfrentar los problemas reales que nos rodean. 

GRATITUD

Aquel día bebimos hasta el cansancio. Víctor, dormido en la única banca de mi casa, era un mueble más. Todos ya se habían retirado, cada quien como pudo, y yo contemplaba ese cuerpo de treinta kilos y cincuenta años que roncaba como Biscocho. Casi a las seis de la mañana, cuando el sol es una trenza de fuego en el horizonte, Víctor por fin se incorporó y a tientas se marchó hablando solo, con los miles de demonios que seguramente lo mortificaban. Aquella borrachera, por fin había terminado. Un alivio en mi cuarto: Víctor, borracho entre los borrachos, con su partida me permitiría descansar algunas horas. A los pocos minutos que pude al fin cerrar los ojos, unos golpes en la puerta que parecían anunciar el fin del mundo me incorporaron. ¿Alguien habría muerto? ¿Sería el cobrador de los arriendos? ¿Mi hermana habría dado a luz? ¿No podrían esperar un poco para darme buenas o malas noticias? Molesto y con ganas de ahorcar al primero que viera en mi puerta, salí a ver quién era el que propinaba tantos golpes a mi apolillada puerta. Era Víctor. Había olvidado —me lo repitió un millón de veces— agradecerme 214 | William Guillén Padilla la gentileza de haberle acogido en mi casa cuando los tragos le habían hecho dormir más de la cuenta. Dio mil gracias más. Dos mil. Tres mil venias y partió, más sano que un vegetariano. Yo quedé con los ojos de búho y la cama tendida, recordando que aquel buen amigo era un diplomático jubilado, como yo, socio honorario del bar cuyo nombre le puso él, y cuyos ambientes cuido ad honorem: La Embajada de Tragolandia, el único lugar digno de cuidar, porque, además de bar, sirve también de caseta del cementerio y picantería marginal. (Guillen Padilla,2010 p.213)

    Esta narración presenta una anécdota sencilla que, bajo su capa de humor y cotidianidad, esconde temas más profundos como la amistad, la decadencia, la soledad y, por supuesto, la gratitud. En este sentido, gira en torno a una noche de borrachera entre amigos, pero lo que destaca es cómo el narrador, a través de su cansancio y resignación, reflexiona sobre su amigo Víctor y su persistente agradecimiento. Así, sobre el tema "Gratitud" es que, aunque a primera vista el relato parece ligero y cómico, en realidad está lleno de capas de significado; por lo tanto, llama la atención cómo el autor utiliza una situación común, como una borrachera entre amigos, para abordar cuestiones más profundas como la vejez y el valor de los pequeños gestos. De este modo, podemos ver con claridad que, incluso en los aspectos más oscuros o desgastados de la vida diaria, hay un espacio para la gratitud, la humanidad y, de alguna manera, la conexión entre nuestro entorno.

EL HACEDOR DE JUSTICIA

—Lo aprendí, señor, de Robin Hood, El Zorro, Batman y Superman. Influenciaron en mí las interminables lecturas de marxismo, las narraciones nocturnas de mi abuela y sus trabajos de esclava en la hacienda. Lo heredé de mi tatarabuelo, quien se sublevó porque no soportaba la injusticia, la violencia insana, la torpeza animal de los humanos. El Juez después de escuchar a Justiniano, mira a todos lados y decide escuchar también a Resignia. —Mire señor, Valentín es mi marido y, aunque me castigue, nadie tiene derecho a meterse; por eso le he roto la cabeza a este intruso. Justiniano la mira y no cree en lo que ella se ratifica: —Sí, señor Juez, mi marido me pegaba y este señor se entrometió. Con cierta molestia Justiniano se sienta, sin aire, arrepentido de haberse entrometí do en una pelea de marido y mujer. —Quise hacer justicia, señor —dice Justiniano. Ya nadie le hace caso y llora. El juez da su veredicto: por falta de pruebas con tundentes no hay motivos para ordenar el arresto del marido de la violentada agresora, y Justiniano y Resignia quedan en libertad. En el bar de la esquina Valentín toma la última copa de aguardiente para darse valor y castigar a Justiniano; porque, aunque sea el sacerdote del pueblo, nadie le salvará de ser admirador secreto —o quizás amante— de su coqueta mujer. Justiniano sube llorando las gradas del templo, mientras se acerca Valentín a ajustar cuentas con quien tuvo la osadía de defender a Resignia en la puerta misma del dormitorio del honorabilísimo señor Juez. (Guillen padilla, 2002, p.32)

    Valentín sospecha que su esposa, Resignia, lo engaña con Justiniano. A pesar de que podría sentirse con derecho a enfrentarla, responde de manera violenta, una actitud aberrante por su naturaleza. El maltrato nunca es una opción válida, incluso si la deslealtad produce un sufrimiento profundo. Esta narración muestra una enseñanza negativa, ya que, aunque es normal experimentar sentimientos de traición, reaccionar con agresividad no es correcto. Lo más importante sería tomarse un tiempo para procesar las emociones, ya que el diálogo y el respeto son claves. Lo cual, nos hace reflexionar sobre los problemas en la pareja derivados de una infidelidad u otras situaciones, y nos lleva a entender que, aunque los actos de engaño puedan generar frustración y dolor, no deben ser pretexto para recurrir a reacciones impulsivas. También es esencial que las relaciones se basen en una comunicación sincera para tratar los sentimientos y conflictos, logrando una convivencia pacífica y estable que beneficie el bienestar emocional de ambos.

TRAGEDIA:

Aquí murió mi padre; fue al caer mil metros adentro con todo y Pazán. Mi hermano Santos, el mayor, lo seguía por detrás guardando su distancia, como rabiza. Pazán era caballo nuestro; es decir, mío y de mi madre nomás; no de él, que en paz descanse. Donde ves el fondo del río —río que parece una soga de plata cuando es luna llena como hoy—, quedó su cuerpo más destrozado que pantalón de mendigo. Pazán, a quien tanto amábamos, murió con él. Quién habría podido sobrevivir a tremenda caída... Aquí murió mi padre. Nadie en el pueblo se acuerda de él; sólo de Pazán, el primer caballo de paso de la región que nuestro padre robó a mi madre, después de matarla a golpes y gritar llorando que no fue él. Mi hermano mayor, que andaba siempre con mi padre, al no poder hacer nada por evitar el accidente, murió un día después. De pena, decían las tías que sabían de esas cosas. Yo creo que de rabia. No soportó la pérdida de Pazán. Adrede veo el lugar donde resbaló Pazán y adivino lo que pensó mi padre al caer: mejor muerto que vivir con la vergüenza de no tener un caballo de paso propio y una familia.

(Guillén Padilla ,2002, p.123)

En este microcuento nos recuenta la muerte trágica del padre del protagonista, quien cae con su caballo al fondo de un precipicio. El narrador se siente culpable porque puso un alacrán en la oreja del caballo, lo que provocó la caída. Además, revela un pasado trágico, en el que el padre mató a la madre a golpes. Lo que expone una realidad de violencia intrafamiliar, culpa y trauma, se exhibe cómo estos actos, de abuso del padre hacia la madre, impactan en los hijos, generando un sentimiento de culpa desesperación y venganza. Asimismo, refleja cómo la sociedad puede ignorar el dolor humano y centrar su atención en aspectos materiales o superficiales. Lo cual nos da una visión  profunda,  ya que nos da a conocer cómo una acción  en este caso medio vengativa destruye la paz mental  tanto para el  protagonista  como para las personas que lo rodean  esto   no solucionó nada, en  su lugar atrajo sentimientos de culpa y arrepentimiento, lo cual nos  lleva a reflexionar que la venganza no es buena porque al buscar desquitarse, cargamos con más rencor, afectando nuestra tranquilidad  interior y nuestras relaciones, pues en  lugar de sanar nos consume, impidiéndonos avanzar. Por ende, solo a través del perdón y la comprensión podemos liberarnos del peso del resentimiento y encontrar un camino hacia la paz, tanto personal como social.

    A través de estos microcuentos el escritor William Guillén Padilla nos muestran cómo la violencia, la justicia fallida y las emociones no resueltas moldean la vida de sus personajes, haciéndonos cuestionar la naturaleza humana. Al final, no podemos evitar reflexionar sobre cómo las decisiones que tomamos —ya sea impulsadas por el rencor, la culpa o el deseo de justicia u otras actitudes que afectan no solo a quienes nos rodean, sino a nosotros mismos. Tal vez, como bien señala la narrativa, el verdadero reto no radica en hacer justicia o vengarse, sino en encontrar paz interior frente a las injusticias y tragedias que en este mundo ya no se puede controlar porque nadie es dueño de su propio destino.

 

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA:

 

Guillén Padilla, W. (2012). LEDO: Laboratorio de Ensayo de Diseño de Obras. Recuperado de https://www.oocities.org/wguillenpadilla/LEDO

 

 

 

 

 

LA INJUSTICIA SOCIAL EN “CALIXTO GARMENDIA” DE CIRO ALEGRÍA

 

Ciro Alegría Bazán, uno de los escritores más destacados de la literatura peruana del siglo XX, nacido el 4 de noviembre de 1909 en Sartimbamba, Huamachuco, Departamento de La Libertad, y fallecido en 1967, utilizó sus obras para denunciar las injusticias que sufrían los pueblos indígenas y campesinos de su país. Un ejemplo representativo es su cuento "Calixto Garmendia", publicado por primera vez en París en 1954. En este relato, Alegría nos revela la injusticia, la discriminación y el abuso de poder que sufre un hombre pobre junto a su familia en un pueblito de los andes, que, a pesar de su carácter bondadoso y trabajador enfrenta una injusticia devastadora. Las arbitrariedades cometidas contra Calixto Garmendia no solo evidencian la explotación sistemática de los sectores más vulnerables, sino que también reflejan la falta de humanidad y empatía en un sistema que privilegia a los poderosos en detrimento de los débiles. Este cuento es un llamado a condenar estas injusticias y a reconocer la necesidad de una sociedad más equitativa.

El cuento narra cómo las autoridades expropian arbitraria e injustamente el terreno de Calixto para convertirlo en un cementerio tras la llegada de una epidemia de tifo. Calixto protesta, sugiriendo que se tomen tierras de los ricos, cuyas propiedades se extendían hasta los límites del pueblo, pero su reclamo es ignorado. "Entonces las autoridades echaron mano de nuestro terrenito para panteón. Mi padre protestó diciendo que tomaran tierra de los ricos, cuyas haciendas llegaban hasta la propia salida del pueblo." (Alegría, 1978, p. 61). Esta escena destaca la profunda desigualdad social y la injusticia inherente en un sistema que despoja a los pobres, mientras protege a los ricos. Vera (2024) subraya que este tipo de abusos despierta sentimientos de ira y frustración, ligados a una memoria histórica de opresión y exclusión. La experiencia de Calixto se convierte en un símbolo de la marginación que históricamente han enfrentado los sectores más desposeídos, controlados por una clase dominante que utiliza mecanismos ideológicos y represivos para mantener su poder.

En otra escena del cuento, se relata cómo a Calixto se le negó el pago prometido por su terreno, lo que resalta el tema de la discriminación. Alegría (1978) describe la situación de la siguiente manera:

Cuando mi padre iba a hablar con el Síndico de Gastos del Municipio, el tipo abría el cajón del escritorio y decía como si ahí debiera estar la plata: «No hay dinero, no hay nada ahora. Cálmate, Garmendia. Con el tiempo se te pagará». (pp. 61-62).

La brecha entre ricos y pobres se hace evidente, reflejando así, una discriminación económica, ya que; mientras se expropian las tierras de los más humildes sin compensación, las propiedades de los ricos permanecen intactas. Según Alvarado (2012); Alegría, en su cuento, reconoce la discriminación que sufren los indígenas de la sierra peruana, creando un personaje héroe que lucha constantemente contra las autoridades abusivas y corruptas. Se confirma que el autor utilizó su narrativa para cuestionar los abusos cometidos, la discriminación y las desigualdades. Este relato nos invita a la reflexión a través de la figura de Calixto, quién es víctima de atropellos sociales mientras celebra el impacto de los actos de resistencia en la lucha por un mundo más justo.

En la narración también se visibiliza la represión y el abuso de poder, ya que otro escenario del cuento, nos relata que, tras intentar sembrar en su propio terreno, Calixto es encarcelado. Alegría (1978) narra: "Un día, a la desesperada, fue a sembrar la parte del panteón que aún no tenía cadáveres, para afirmar su propiedad. Lo tomaron preso los gendarmes, mandados por el subprefecto en persona, y estuvo dos días en la cárcel" (p. 61). Este evento ilustra cómo las autoridades utilizan su poder de manera arbitraria para proteger intereses ajenos, en lugar de actuar con justicia. Al respecto, Valenzuela (2021) señala que este control social, basado en la violencia y la arbitrariedad, impide que los individuos y las comunidades marginadas puedan organizarse para luchar por sus derechos. La falta de organización y apoyo es, por lo tanto, una barrera fundamental que condena los esfuerzos de Calixto al fracaso. ¿Es posible construir una idea de justicia solo a partir del sufrimiento de las víctimas?, ¿de qué manera puede este cuento contribuir a transformar la realidad social y política del Perú?

En conclusión, "Calixto Garmendia" de Ciro Alegría no es solo una obra literaria, sino también un testimonio de injusticia, discriminación y abuso de poder que han afectado históricamente a los sectores más vulnerables de la sociedad peruana. A través de la desesperada lucha de Calixto por defender lo que legítimamente le pertenece, se revela la crudeza de un sistema desigual en el que los poderosos se apropian de los derechos de los pobres sin consecuencias. Este relato nos invita a cuestionar las estructuras de poder y a abogar por una sociedad más justa y equitativa, en la que la dignidad humana sea respetada independientemente de la clase social.

 

Referencias

Alegría, C. (1978). Cuentos quirománticos y otros relatos (obra póstuma). Jugaor. https://ww3.lectulandia.com/book/cuentos-quiromanticos/

Alvarado, E. (2012). Análisis literario de Calixto Garmendia. Blogspot. http://wwwelaguila-alvarado.blogspot.com/2012/08/analisis-literario-de-calixto-garmendia.html

Valenzuela, J. (2021). La representación paradigmática de la víctima en "Calixto Garmendia" de Ciro Alegría. https://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0717-68482021000100109

Vera, A. (2024). El recurso estético de la rabia en el cuento de Calixto Garmendia: un análisis de la construcción de la nación peruana. Diario Jornada. https://jornada.com.pe/el-recurso-estetico-de-la-rabia-en-el-cuento-de-calixto-garmendia-un-analisis-de-la-construccion-de-la-nacion-peruana/