PACO YUNQUE: UNA HISTORIA DE DESIGUALDAD Y SILENCIO INJUSTO

 

¿Puede una escuela enseñar injusticia? En Paco Yunque, César Vallejo nos presenta una historia breve pero poderosa que nos hace reflexionar sobre cómo las desigualdades sociales se reproducen desde los primeros años de vida. El protagonista, Paco, es un niño humilde que ingresa por primera vez a la escuela, un espacio que, en lugar de protegerlo, lo expone a la humillación y al abuso de poder por parte de Humberto Grieve, hijo del alcalde del pueblo. A través de este relato, Vallejo denuncia con fuerza la discriminación, la corrupción del poder y el silencio institucional ante la injusticia.

César Vallejo, poeta y narrador peruano nacido en 1892, vivió una época marcada por la pobreza y los conflictos sociales. Además de ser maestro y periodista, fue un escritor comprometido con las causas humanas. Obras como Los Heraldos Negros, Trilce y Poemas Humanos revelan su sensibilidad ante el sufrimiento. Paco Yunque, escrito en 1931 y publicado póstumamente en 1951, se inspira en las experiencias del autor y en las duras realidades de su país, donde las desigualdades de clase y la falta de justicia eran comunes. Esta obra se ha convertido en un clásico de la literatura peruana por su potente crítica social.

Un primer aspecto que resalta en el cuento es la injusticia social que Paco experimenta desde el primer día de clases. A pesar de ser un niño correcto y aplicado, es relegado y silenciado. En un momento clave del relato se menciona: “Paco Yunque no dijo nada y se fue a sentar al fondo de la clase.” Este silencio no es pasividad, sino una muestra de cómo los niños más pobres aprenden desde pequeños que su voz no tiene valor. Mientras tanto, Humberto Grieve, respaldado por el poder de su familia, actúa con arrogancia e impunidad. Así, la escuela, que debería enseñar justicia e igualdad, se convierte en un escenario donde se repite el modelo de una sociedad injusta.

Otro tema central es el abuso de poder. Humberto no solo humilla verbalmente a Paco, sino que lo agrede físicamente y se apropia de su trabajo escolar. Cuando el maestro llama a revisar los cuadernos, Paco descubre que el suyo ha desaparecido. Más adelante se revela que fue Humberto quien se lo quitó. Sin embargo, el maestro, lejos de investigar o defender al niño afectado, le entrega el mérito al abusador. Esta escena muestra cómo las figuras de autoridad —como el docente— pueden convertirse en cómplices del abuso cuando privilegian al poderoso y desoyen al indefenso.

El tercer punto importante es el silencio institucional y colectivo. Nadie en la clase defiende a Paco. Ni sus compañeros ni el maestro cuestionan lo ocurrido. Esto refleja una cultura de miedo o resignación ante la autoridad, y también una educación que no fomenta la empatía ni el pensamiento crítico. Como consecuencia, los niños aprenden a callar frente a la injusticia, lo que perpetúa sistemas de opresión en la sociedad. Paco, aunque víctima, no encuentra ni apoyo ni justicia, lo que deja una lección amarga pero realista sobre las fallas del sistema educativo y social.

En síntesis, Paco Yunque no es solo la historia de un niño maltratado en la escuela. Es una crítica profunda a la estructura social peruana de principios del siglo XX, pero también un llamado de atención a las realidades que aún persisten hoy. La obra de Vallejo nos invita a reflexionar sobre el papel de la educación en la formación de ciudadanos conscientes, justos y empáticos. Por eso, este cuento sigue siendo relevante: nos recuerda que mientras haya silencio frente a la injusticia, esta seguirá repitiéndose generación tras generación.

---

Referencias bibliográficas:

Gora, J. (2023). El análisis histórico del “Paco Yunque” de Miguel Det y el aprendizaje del contexto social de la servidumbre semifeudal antes de la Reforma agraria en estudiantes de la I.E. El Amauta, distrito de Simón Bolívar, Pasco [Tesis de pregrado, Universidad Nacional Daniel Alcides Carrión, Cerro de Pasco]. http://repositorio.undac.edu.pe/bitstream/undac/3704/1/T026_70693176_T.pdf

Hurag, E. (2021). César Vallejo: the poetic prose of some newspaper articles. Revista Del Instituto Riva-Agüero, 6(2), 323–344. https://doi.org/10.18800/revistaira.202102.009

Jesús, M. (2015). Aplicación de lecturas como estrategia didáctica y su influencia en la comprensión de textos de estudiantes del 4° de secundaria de la I.E. 84037 distrito de Huayllabamba 2015 [Tesis de maestría, Universidad Nacional del Santa, Sihuas, Perú]. http://repositorio.undac.edu.pe/bitstream/undac/3704/1/T026_70693176_T.pdf

Ministerio de Educación del Perú. (2021). Análisis de textos literarios para la formación crítica en secundaria. Lima: MINEDU.

Torres, R. (2017). Educación, poder y desigualdad: Reflexiones desde la literatura peruana. Revista de Educación y Sociedad, 25(3), 67–78.

Vallejo, C. (1951). Paco Yunque. Publicación póstuma. Edición digital consultada en: https://perulee.pe/sites/default/files/Paco%20Yunque%20-%20Versio%CC%81n%20digital.pdf

 

 

 

PACO YUNQUE: UNA DENUNCIA A LA INJUSTICIA SOCIAL Y AL ABUSO DE CLASE

 

¿Hasta qué punto se ha normalizado la injusticia y el abuso de poder sobre los más débiles? Esta pregunta sigue vigente en las relaciones sociales y se refleja claramente en la literatura peruana; Muestra de ello es el cuento Paco Yunque. Escrita por el reconocido escritor César Vallejo, nacido en Santiago de Chuco el 16 de marzo de 1892 y fallecido en París en 1938. Dedicó su vida a denunciar la desigualdad y la opresión social. Su ideología estuvo marcada por una profunda sensibilidad hacia los pobres y marginados, influenciada por sus convicciones socialistas. Su ocupación principal fue la de poeta, narrador, ensayista y dramaturgo, y su motivación constante fue mostrar las injusticias de la sociedad a través de un lenguaje sencillo, pero impactan. En ese camino, escribió el cuento “Paco Yunque”, publicado de manera póstuma en 1951, el cual posteriormente fue traducido al quechua y al Aymara. La narración presenta la historia de un niño humilde que sufre maltratos por parte de Humberto Grieve, hijo del alcalde, reflejando así la injusticia y el abuso de poder, la humillación como muestra de discriminación, y la desigualdad en el ámbito escolar.

El cuento Paco Yunque de César Vallejo es una denuncia profunda sobre la injusticia y el abuso de poder que se vivían en la sociedad peruana de su época, pero que lamentablemente aún se perciben en la actualidad. Desde las primeras páginas, el autor muestra con crudeza cómo el poder y la autoridad se alían con los privilegiados, dejando desamparados a los más débiles. Un claro ejemplo se observa cuando “Humberto le quitó el cuaderno a Paco y el maestro no dijo nada” (Vallejo, 1951, p. 7). Este acto, aparentemente pequeño, encierra un mensaje fuerte: el silencio de la autoridad ante el abuso es una forma de complicidad. El maestro, que debería representar la justicia y el respeto, se convierte en un símbolo de la indiferencia social frente al sufrimiento de los humildes.

Este episodio muestra cómo las instituciones —en este caso, la escuela— reproducen las mismas desigualdades que existen en la sociedad. Paco, el niño pobre, representa al pueblo silenciado, mientras que Humberto Grieve simboliza a las clases dominantes que se sienten con derecho a todo por su apellido suposición. Fernández (2019) afirma que “Paco Yunque denuncia el abuso de poder como una constante en la estructura social peruana” (p. 54), lo cual confirma que Vallejo no solo retrata un conflicto entre niños, sino un sistema entero donde los privilegios pesan más que la justicia.

En la actualidad, esta problemática sigue vigente: existen autoridades que protegen a los poderosos y castigan al que menos tiene voz. Es un círculo que se repite en distintos contextos, desde las escuelas hasta las instituciones públicas. Por eso, el cuento nos obliga a preguntarnos: ¿cuántas veces el poder calla frente al abuso? ¿Cuántas veces la justicia se inclina ante el dinero o la influencia? En conclusión, Paco Yunque no solo es una historia literaria, sino una lección moral que nos invita a reflexionar sobre la necesidad de un cambio social profundo, donde la autoridad deje de ser cómplice del abuso y comience a actuar con verdadera equidad y empatía hacia los más vulnerables.

Otro de los grandes temas que aborda César Vallejo en Paco Yunque es la discriminación social expresada a través de la humillación. La el cuento nos enseña cómo los niños reproducen los mismos prejuicios y diferencias que observan en los adultos, revelando así una sociedad profundamente desigual. En una escena significativa se menciona: “A Paco lo humillaban por ser hijo de un sirviente” (Vallejo, 1951, p. 6). Este fragmento muestra cómo el desprecio hacia Paco no se basa en sus acciones o actitudes, sino en su origen humilde. La humillación se convierte, entonces, en un mecanismo que justifica la exclusión y perpetúa la desigualdad.

Vallejo refleja con gran sensibilidad la manera en que el niño protagonista sufre el rechazo de sus compañeros y la indiferencia de su maestro. La escuela, que debería ser un espacio para aprender valores de respeto e igualdad, se transforma en un lugar donde los prejuicios de clase se refuerzan. Ramírez (2018) sostiene que “Paco Yunque revela la discriminación que sufren los niños pobres en un entorno que reproduce las jerarquías sociales” (p. 62), lo que demuestra que la obra trasciende el ámbito educativo y se convierte en una crítica al sistema social.

Esta discriminación no solo ocurre en el cuento, sino también en la realidad actual, donde aún se discrimina por el color de piel, la forma de hablar o la situación económica. Muchas veces, la burla o la humillación parecen inofensivas, pero en realidad generan heridas emocionales profundas que marcan a las personas desde la infancia. Paco Yunque nos recuerda que la humillación no educa, destruye; no corrige, hiere; y no enseña justicia, sino miedo.

Por ello, esta obra invita a reflexionar sobre la urgencia de construir una sociedad más empática y solidaria, donde las diferencias no sean motivo de burla, sino de aprendizaje mutuo. En conclusión, la humillación como forma de discriminación, tan presente en el cuento, sigue siendo un espejo incómodo de nuestro presente. Vallejo nos enseña que el cambio social empieza cuando dejamos de reírnos de los débiles y comenzamos a defenderlos.

Uno de los aspectos más impactantes de Paco Yunque es cómo retrata la desigualdad dentro del espacio escolar, un lugar que, en teoría, debería ser justo e igual para todos. Vallejo evidencia que la educación también puede ser un reflejo de la estructura social injusta. Lo deja claro cuando afirma que “El hijo del alcalde siempre tenía privilegios en la escuela” (Vallejo, 1951, p. 12). Este fragmento revela que el trato diferenciado no se basa en méritos académicos, sino en el estatus social y el poder de las familias.

El autor critica de forma implícita la corrupción moral de las instituciones, donde el apellido y la riqueza otorgan ventajas y eximen de castigos. Mientras Paco es visto con recelo y humillado por ser pobre, Humberto Grieve goza de la protección de los maestros y del sistema. Martínez (2018) señala que “la escuela en Paco Yunque es un microcosmos de las desigualdades sociales” (p. 41), confirmando que el aula no es un refugio de equidad, sino un espejo de la injusticia.

Esta realidad no es ajena al presente: en muchos colegios y universidades, los estudiantes de bajos recursos enfrentan obstáculos que otros no. Desde el acceso a materiales educativos hasta el trato de los docentes, las diferencias se notan y se sienten. La obra de Vallejo, aunque escrita hace décadas, continúa siendo actual porque refleja cómo las oportunidades dependen muchas veces de la posición social más que del esfuerzo personal.

En este contexto, la pregunta que plantea el cuento sigue siendo válida: ¿cómo lograr que la escuela sea un espacio donde todos tengan las mismas oportunidades? La educación debe ser el camino para romper las barreras de la desigualdad, no para reforzarlas. En conclusión, Paco Yunque nos deja una valiosa lección: mientras la educación siga diferenciando entre ricos y pobres, no habrá verdadera justicia ni progreso. Solo cuando la escuela se convierta en un espacio de igualdad y respeto podremos hablar de una sociedad realmente justa e inclusiva.

Conclusión:

En conclusión, el cuento demuestra que cuando la autoridad protege al poderoso y calla al débil, se refuerza un sistema de injusticia que afecta a los más vulnerables. Esto no solo pasa en el relato, sino también en la vida real, donde muchas veces los abusos quedan impunes. La lección que deja Vallejo es que la justicia debe estar por encima del poder, y no al revés.

Finalmente, la humillación que sufre Paco representa cómo la discriminación por la clase social marca la vida de los niños pobres. Este problema no es algo del pasado, porque todavía se siguen burlando de quienes tienen menos. La conclusión es que la obra busca crear conciencia sobre el daño que genera la exclusión y cómo la burla perpetúa la desigualdad.

En resumen, la desigualdad escolar en Paco Yunque refleja que la educación, en lugar de ser un espacio justo, muchas veces repite las mismas diferencias sociales que hay en la sociedad. Vallejo nos invita a pensar en cómo transformar la escuela en un lugar de igualdad real, donde todos los niños tengan las mismas oportunidades sin importar su origen.

REFERENCIAS

ü   Hart, S. (2009). César Vallejo: Narrativa completa. Madrid: Cátedra. https://www.catedra.com/libro/cesar-vallejo-narrativa-completa

ü   Martínez, R. (2018). La escuela como espacio de reproducción social en la literatura peruana. Lima: Fondo Editorial UNMSM.  https://fondoeditorial.unmsm.edu.pe/catalogo/la-escuela-como-espacio-de-reproduccion-social-en-la-literatura-peruana

ü   Ramírez, L. (2018). Infancia y discriminación en la narrativa de César Vallejo. Revista Andina de Letras, 12(2), 55–68. https://revistaandinaletras.unmsm.edu.pe/article/view/ramirez2018

ü   Vallejo, C. (1951). Paco Yunque. Edición póstuma. Recuperado de: https://www.textos.info/cesar-vallejo/paco-yunque/ebook.

 

 

 

 

 

WIÑAYPACHA: UNA CRÍTICA AL ABANDONO EN LA VEJEZ Y LUCHA POR LA SUPERVIVENCIA

 

¿Cuál debe ser el rol del Estado frente a los ciudadanos de la tercera edad? Esta y otras interrogantes surgen al ver la película Wiñaypacha, dirigida por Óscar Catacora, cineasta puneño nacido en Acora y fallecido el 26 de noviembre de 2021. Fue director y actor de El sendero del chulo (2007), guionista de La venganza del Súper cholo (2013), director de fotografía de Aventura sangrienta (2017), guionista y director de fotografía de Wiñaypacha (2017), el primer largometraje peruano completamente hablado en Aimara, que representó oficialmente al Perú en la categoría de Mejor Película en Lengua Extranjera en los 91° Premios de la Academia y fue presentado en el Festival de Cine de la Lengua Materna en 2020. Su obra recibió importantes reconocimientos, como los premios a Mejor Joven Director, Mejor Película y Premio a la Cinematografía en el Festival Internacional de Cine de Guadalajara en 2018. A través de Wiñaypacha, Catacora retrata con crudeza el abandono en la vejez, la pérdida de identidad y la lucha por la supervivencia que aún enfrentan los pobladores de las zonas altoandinas del Perú.

Un primer aspecto que se refleja en la película es el abandono en la vejez. Donde se relata lo siguiente: A la mañana siguiente del sueño de Phaxsi, en la cima del cerro esperan a su hijo, incluso Willka hace un llamado con su chuspa (que contiene hojas de coca), esperan por horas la llegada de su hijo, que al no concretarse reflexionan del porqué de su abandono. Phaxsi llorando pregunta “¿Dónde está, por qué no aparece?” (Catacora, 2017, min. 24:15). En esta escena se muestra a Phaxsi esperando con ansias el regreso de su hijo, realizan un ritual para así llamarlo, al pasar los días se decepcionan. Valoramos la paciencia de los ancianos que es bastante clara, esperando que algún día regrese su hijo a visitarlos En este contexto, surge la interrogante: ¿Por qué olvidar nuestros orígenes? Según Gutiérrez (2019), Wiñaypacha es reconocida como la obra más emblemática de Catacora, ya que narra la existencia de dos ancianos aimaras, Willka y Phaxsi, quienes viven apartados de la sociedad en la vasta y dura geografía del altiplano peruano. La película muestra un testimonio visual y cultural que captura la realidad de una comunidad aislada.  La escena refleja con claridad la situación actual que viven las personas de la tercera edad, abandonados por la sociedad. Más que una simple narración, la película nos deja un testimonio profundo en la sociedad. Invita a reflexionar acerca de una realidad preocupante: ¿Qué impacto tiene en los padres altoandinos el abandono de sus hijos migrantes?

Un segundo aspecto que se evidencia en la película es la pérdida de identidad, representada en una escena donde Phaxsi tiene un mal sueño con su hijo Antuko y le comenta a Willka: “nuestro hijo ya no viene a visitarnos, nos habrá olvidado” (Catacora, 2017, min. 7:44). Abandonar su hogar significa dejar atrás los recuerdos, la seguridad y el arraigo, mostrando la crudeza de una vida marcada por la soledad, el dolor y el desarraigo. A partir de esta escena surge la interrogante: ¿Qué impacto tendría una mayor producción audiovisual en lenguas originarias para el fortalecimiento de la identidad nacional? Según críticos como Lecaros (2024), la obra refleja la espera incansable del regreso de Antuko, el hijo que partió hace mucho tiempo a la ciudad. A través de la rutina diaria del casal, marcada por las actividades agropastoriles y textiles tradicionales, el espectador se sumerge en la cosmovisión andina, donde el tiempo se concibe como cíclico y la relación con la naturaleza es profunda. De esta manera, el filme transmite con sencillez y sensibilidad la vida en las zonas altoandinas, así como la esperanza que persiste en medio de la soledad. En consecuencia, y a partir de esta situación, se considera que la migración conlleva una pérdida de identidad, pues implica dejar atrás la forma de hablar, las costumbres, la gastronomía, la cultura y el contacto físico con los seres queridos. Finalmente, surge la pregunta: ¿Hasta qué punto la migración de los hijos hacia las ciudades interrumpe la continuidad cultural y afectiva en las familias andinas?      

Como último aspecto del filme es la lucha por la supervivencia, donde Phaxsi sacrifica a su llama (su último hijo) para alimentar a Willka lamentándose y llorando por su actuar “¡Dio aja! ¿Kuna juchas ukham lurañatakejj lurawaytanjja?” (Catacora, 2017, min. 01:16:58). En esta escena llegan al extremo de sacrificar su llama, a causa de perder todas sus cosas por motivo del incendio. Este acto muestra la necesidad del alimento para sobrevivir ante una situación extrema. A partir de este hecho surge la pregunta: ¿Cuántas personas en la actualidad enfrentan condiciones similares cuando la supervivencia está en juego? Según Castañeda (2021), la película Wiñaypacha, dirigida por Óscar Catacora (1987-2021), refleja la Otredad del andino peruano a través de imágenes que expresan soledad, aislamiento y abandono en los planos geográfico, fílmico y lingüístico, lo cual puede relacionarse con la coyuntura política actual del país. La película también expone el abandono de las personas de la tercera edad, evidenciando la exclusión social y política que persiste en las comunidades andinas. Ante ello ¿Cómo sobrellevar las situaciones de abandono y exclusión que aún afectan a estas comunidades?

Para finalizar, la película evidencia la profunda vulnerabilidad en la tercera edad, mostrando cómo el abandono y la pérdida de identidad cultural se entrelazan con la lucha por la subsistencia. A través de escenas conmovedoras, se revelan las consecuencias del desarraigo y la migración, procesos que separan a las familias y debilitan los lazos culturales que las unen. La migración, aunque representa una búsqueda de mejores oportunidades, también implica alejarse de las tradiciones, la lengua y las costumbres que conforman la identidad andina. Este distanciamiento deja en los ancianos una profunda soledad, al ver cómo las nuevas generaciones se apartan de sus raíces. La película invita, así, a reflexionar sobre la pérdida de la memoria cultural e histórica que ocurre cuando se olvida el vínculo con la tierra y con los mayores. En este sentido, todo universitario debería ver esta película y reflexionar sobre la situación que viven muchos adultos mayores en nuestro país, reconociendo la importancia de valorar sus raíces y dignificar su existencia.

REFERENCIAS:

Castañeda, S. (2021, 16 de marzo). Ensayo: Wiñaypacha (2017). Ventana Indiscreta.

https://www.ventanaindiscreta.ulima.edu.pe/post/ensayo-wi%C3%B1aypacha-2017

 

Catacora, Ó. (director). (2017). Wiñaypacha [Película]. Cine Aymara Studios. 

https://www.youtube.com/watch?v=WjiiEymnMs0

 

Gutiérrez, A. (2019). Identidad nacional y cine regional: Wiñaypacha, visibilizando la cultura

aymara [Trabajo académico]. Universidad San Ignacio de Loyola. 

https://repositorio.usil.edu.pe/server/api/core/bitstreams/e1a2b14f-ddd7-4463-aa2b-8158179dce1f/content

 

Lecaros, E. (2024). Percepción del espectador sobre el discurso narrativo de la cultura aimara: 

Caso película Wiñaypacha [Tesis de licenciatura, Universidad San Ignacio de Loyola].

Repositorio Institucional USIL.

 https://repositorio.usil.edu.pe/server/api/core/bitstreams/1b777a24-23e1-409d-9bb8-046fcdc38ced/content

 

 

 

PACO YUNQUE: UNA CRÍTICA A LA INJUSTICIA SOCIAL, ABUSO DE PODER Y DISCRIMINACIÓN

 

Alguna vez te has sentido tratado de manera injusta ante los demás?, el cuento de Paco Yunque se muestra preguntas como esta, que manifiesta la vida de un niño pobre que entra por primera vez a la escuela, donde sufre abusos y humillaciones de Humberto Grieve, el hijo del alcalde  de familia  poderosa, a pesar de ser buen estudiante y trabajador, Paco es víctima de la injusticia y la desigualdad social que nadie se atreve a cuestionar, esta actitud se ve reflejado en la actualidad; escrita por Abraham Vallejo Mendoza, de nacionalidad peruano, nacido el 16 de marzo de 1892 y falleció el 15 de abril de 1938 (en París, Francia); Vallejo vivió entre fines del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, fue testigo de pobreza, injusticia social y conflictos políticos en Perú y Europa. Denominado poeta universal, Vallejo escribió escribió 4 poesías como: Los Heraldos Negros, Trilce, Poemas humanos, España aparta de mí este cáliz, en narrativa: Paco Yunque, Tungsteno, Fabla salvaje. Además de escritor fue poeta, maestro, periodista, activista social y político. Vallejo escribió Paco Yunque para denunciar la injusticia social, el abuso de poder y la discriminación en la escuela, se inspira en la realidad de muchos niños pobres que son maltratados por quienes tienen poder. Este relato fue escrito en 1931 y publicado en 1951, 13 años después de la muerte de Vallejo; esta obra a ha sido traducida a varios idiomas, como: inglés, francés, alemán, italiano; esta obra aborda temas sociales y educativos.

Un primer aspecto que muestra el cuento es la injusticia social que sufre Paco Yunque que vive dentro de la escuela y la sociedad; “Sonaron unos pasos de carrera en el patio, apareció en la puerta del salón Humberto, el hijo del señor Dorian Grieve, un inglés, patrón de los Yunque, gerente de los ferrocarriles de la Peruvian Corporación y alcalde del pueblo” (Vallejo, 1951, p.21). En el fragmento se muestra que Humberto disfruta de privilegios heredados de su padre, lo que evidencia cómo el poder económico y político determina su posición en la escuela y la comunidad (Hurag, 2021). Así, se reflejan las desigualdades entre los hijos de los poderosos y los trabajadores, como Paco Yunque, y la injusticia social de la época, donde el estatus depende de la influencia familiar. César Vallejo denuncia la discriminación que sufren los niños humildes frente a los privilegiados. Además, el maltrato hacia Paco simboliza las desigualdades estructurales y la impunidad del poder, mostrando la exclusión social y la falta de justicia. La obra evidencia que incluso en la infancia existen desigualdades y que la escuela las perpetúa, invitando a reflexionar sobre una sociedad más justa. Finalmente, Humberto representa a la clase alta opresora y Paco Yunque, una denuncia contra la injusticia social que aún persiste en la actualidad.

Un segundo aspecto visible en el cuento es el abuso de poder y la violencia cuando; “Humberto Grieve tenía bajos los ojos y sujetaba fuertemente por el brazo a Paco Yunque, el cual estaba aturdido y se dejaba jalar como un trapo por Fariña y por Grieve”(Vallejo, 1951, p.23). Evidencia las manifestaciones del abuso de poder que aún persisten en la sociedad y en la escuela, donde muchos niños sufren discriminación o maltrato por su clase social o economía, destacando la necesidad de promover respeto e igualdad. El abuso de poder de Humberto Grieve, hijo del alcalde, refleja cómo impone su voluntad y maltrata a Paco Yunque, un niño pobre y sin defensa (Gora, 2023). Esta situación simboliza el abuso de poder que persiste en el Perú, donde los más influyentes dominan a los débiles, evidenciando la desigualdad y la falta de empatía en la sociedad.

Además, se muestra que “El pasaje refleja cómo Humberto Grieve, aprovechando su posición privilegiada, se apropia del trabajo de Paco Yunque cuando el profesor llama a Paco y este, al buscar en su cuaderno, no encuentra su ejercicio” (Vallejo, 2023, p.37). Contexto donde se muestra cómo el maestro acepta el engaño sin cuestionar, dejando a Paco confundido y despojado de su esfuerzo, lo que simboliza la injusticia y el abuso de los poderosos sobre los humildes. Esta escena evidencia la desigualdad y la impunidad, pues Paco, siendo honesto, pierde el reconocimiento frente a Humberto, quien se aprovecha de su posición social. Refleja una realidad que aún persiste, donde los más poderosos se imponen sobre los débiles. El episodio invita a valorar la justicia y el esfuerzo propio, promoviendo la equidad y el respeto para construir una sociedad más justa. La discriminación se evidencia cuando Humberto, hijo del alcalde, maltrata a Paco y lo humilla, mientras este no se defiende porque sabe que nadie lo apoyará (Jesús, 2015). Vallejo denuncia con este conflicto una sociedad que permite el abuso desde la infancia y la indiferencia de las instituciones. El cuento muestra cómo el poder corrompe y la injusticia se aprende desde niño, mostrando una realidad que aún existe en nuestra sociedad, donde los privilegiados se aprovechan de los más humildes, perpetuando la discriminación y la falta de reconocimiento.

En conclusión, Paco Yunque evidencia la inequidad de clases, el exceso de autoridad y la desigualdad social reflejadas en la relación entre los personajes. La obra muestra cómo la diferencia social y la discriminación afectan a los más humildes y cómo el abuso de poder se normaliza desde la infancia. Por ello, todo estudiante debería leer este cuento, ya que permite reflexionar sobre estas problemáticas y fomenta valores como la justicia, la empatía y la igualdad en la sociedad.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFÍAS

Gora, J. (2023). El análisis histórico del “Paco Yunque” de Miguel Det y el aprendizaje del contexto social de la servidumbre semifeudal antes de la Reforma agraria en estudiantes de la I.E. El Amauta, distrito de Simón Bolívar, Pasco. [Tesis de pregrado, Universidad Nacional Daniel Alcides Carrión, Cerro de Pasco]. http://repositorio.undac.edu.pe/bitstream/undac/3704/1/T026_70693176_T.pdf

Hurag, E. (2021). César Vallejo: the poetic prose of some newspaper articles. Revista Del Instituto Riva-Agüero, 6(2), 323–344. https://doi.org/https://doi.org/10.18800/revistaira.202102.009

Jesús, M. (2015). Aplicación de lecturas como estrategia didáctica y su influencia en la comprensión de textos de estudiantes del 4° de secundaria de la I. E 84037 distrito de Huayllabamba 2015. [Tesis de maestría, Universidad Nacional del Santa, Sihuas, Perú]http://repositorio.undac.edu.pe/bitstream/undac/3704/1/T026_70693176_T.pdf

Vallejo, C. (2023). Paco Yunque. Edición multilingüe. https://perulee.pe/sites/default/files/Paco%20Yunque%20-%20Versio%CC%81n%20digital.pdf

 

 

PACO YUNQUE: NARRATIVA QUE DENUNCIA LA VIOLENCIA DE PODER DE LAS ÉLITES ADINERADAS

 

        ¿Cómo logra Vallejo, con una historia tan simple, mostrar tan crudamente las injusticias a la sociedad? Esta y otras preguntas surgen al leer la historia de Paco Yunque, un personaje que representa la realidad de muchos niños en el país; escrita por el reconocido César Vallejo, que nació en Santiago de Chuco, el 16 de marzo de 1892 y falleció en París, en 1938; atravesó una vida marcada de pobreza, marginación y exilio; experiencias que influyeron profundamente en su sensibilidad artística y compromiso con los más desfavorecidos. Escribió poemas, cuentos, ensayo, teatro, y también artículos periodísticos; entre sus obras destacan Los Heraldos Negros (1919), Trilce (1922). Asimismo, su propósito creativo fue expresar con autenticidad la condición humana, mostrando la injusticia, y mantuvo un firme compromiso social y político, reflejado en su apoyo en la justicia, igualdad y dignidad. El cuento motivo de análisis fue publicado en 1951, traducido al quechua y aymara, presenta la historia de un niño llamado Paco que es víctima de maltrato y abuso por parte de Humberto Grieve. A partir de la lectura de esta narración muy conocida por los peruanos, afirmamos que está presente la injusticia social y discriminación, abuso de poder y corrupción; además, opresión de los débiles y la vulnerabilidad; situación que hasta la fecha sigue latente. 

Un primer aspecto que muestra el cuento es la injusticia social y discriminación que afronta el protagonista: “¡Mentira, señor! Respondió Humberto Grieve. Paco Yunque miente, porque su mamá es la sirvienta de mi mamá” (Vallejo, 2020, p.35). En esta cita, Paco es considerado inferior por su clase social, a nuestro parecer refleja cómo desde la niñez se normaliza la discriminación hacia los más humildes, situación que en la actualidad se sigue observando tanto en la zona urbana como en la rural.  Esto nos lleva a cuestionar: ¿por qué la pobreza se relaciona tan fácilmente con la falta de valor o credibilidad? Al respecto algunos críticos enfatizan que el cuento expone los problemas que acarrea la pobreza; Gonzáles (2014) sostiene que “el relato revela un sistema que humilla a los pobres y premia a los poderosos” (p.16). Lo que evidencia que Vallejo retrata una estructura social injusta, donde el poder económico define el trato y la dignidad de las personas. De esta manera, el autor transforma un relato infantil en una crítica social profunda, denunciando la normalización de la desigualdad desde la infancia y mostrando que la discriminación de clase se convierte en una práctica aceptada dentro de la sociedad.

Asimismo, el cuento refleja el abuso de poder y corrupción ejercido por quienes poseen privilegios, como se aprecia en la cita:

Humberto Grieve le roba el trabajo a Paco Yunque, pues arranca la hoja del cuaderno donde Paco había hecho su ejercicio, le pone su firma y la entrega al profesor como si fuera suya. Cuando llega el turno de Paco, descubre que su trabajo ha desaparecido (Vallejo, 2020).

En este fragmento, Humberto reafirma su dominio sobre Paco, evidenciamos una actitud prepotente e injusta que simboliza las jerarquías sociales existentes. A partir de ello surge la interrogante: ¿de qué maneras se sigue manifestando hoy el abuso de poder y la corrupción de los más fuertes sobre los más vulnerables en nuestra sociedad? En ese sentido, Puccinelli (1992) señala que “Vallejo construye una historia aparentemente sencilla para revelar el germen de la desigualdad que corroe la sociedad desde la infancia” (p.103). Esto demuestra que el autor plasma cómo el abuso de poder de las clases privilegiadas origina desigualdad desde los primeros años de vida, manifestándose en situaciones del día a día que muchas veces se normalizan. Sus personajes reflejan esa dominación cotidiana que se interioriza sin cuestionamiento, lo que nos hace reflexionar sobre cómo la educación y la infancia es un reflejo de un sistema social injusto.

Además, Vallejo retrata la opresión de los débiles y la vulnerabilidad infantil, como se observa en el siguiente fragmento: “Lo echó de un empellón al medio y le hizo derribar su libro, su cuaderno y su lápiz. Yunque hacía lo que le ordenaba Grieve” (Vallejo, 2020, p.51). Este hecho evidencia la humillación que sufre Paco, evidenciamos la vulnerabilidad y sumisión, por su condición social; situación que se refleja actualmente en el ámbito escolar durante la convivencia con sus pares, en el maltrato y humillación hacia los más débiles incapaces de reclamar sus derechos; lo que lleva a preguntarnos: ¿qué efectos a largo plazo tiene esta opresión en la autoestima y el desarrollo de los niños? En relación con ello los niños pobres no solo sufren carencias materiales, si también humillación y abusos. Coyné (1957) afirma que “en Paco Yunque, Vallejo denuncia con intensidad ejemplar la opresión infantil desde la mirada de un niño” (p.214). Dicho comentario destaca el compromiso del autor con las injusticias que afectan a la infancia, nos muestra su capacidad para reflejar la crudeza de una sociedad que discrimina y somete. En consecuencia, Vallejo invita a reflexionar sobre la necesidad de una sociedad más justa y empática, donde no se humille a los más débiles, reconociendo que los niños pobres no solo padecen carencias materiales, sino también emocionales y morales.

En relación a lo expuesto, podemos concluir que la obra” Paco Yunque” refleja la manera en que las relaciones de poder se naturalizan y las estructuras sociales injustas perpetúan la opresión y la desigualdad desde la infancia, esto se refleja en un sistema educativo corrompido por el privilegio y la indiferencia. En la actualidad, aún se siguen dando casos como Paco Yunque, casos de bullying que afectan la autoestima y bienestar emocional de los niños y jóvenes, situación que los limita académicamente y su interrelación con los demás. La obra nos invita a reflexionar sobre la necesidad de construir una buena sociedad más equitativa, donde todos los niños sin importar su origen social tengan las mismas oportunidades y sean tratados con dignidad y respeto. Es, por lo tanto, una denuncia social y un llamado a la conciencia moral y humana.

Referencias bibliográficas:

Vallejo, C. (2020). Paco Yunque. Idartes. https://idartesencasa.gov.co/literatura/libros/paco-yunque

Chuhue Huamán, R., & Dirección General de Patrimonio Cultural, Ministerio de Cultura. (2018). César Abraham Vallejo Mendoza: Vida e historia. Repositorio Institucional Ministerio de Cultura. https://repositorio.cultura.gob.pe/handle/CULTURA/1319

Espejo Asturrizaga, J. (1965). César Vallejo: itinerario del hombre, 1892-1923. Librería Editorial J. Mejía Baca. https://share.google/dfMspcO74YrWcC2kD

Coyné, A. (1959). César Vallejo y su obra poética. Editorial Letras Peruanas. https://share.google/CYqFHJH0SagfFYgbQ

Puccinelli Converso, J. (1992). César Vallejo. Vida y obra de un poeta universal. Lima: Editorial Universitaria. https://share.google/nUB53A1cQvCDbUBhf

Los gallinazos sin plumas: una crítica a la explotación infantil, maltrato familiar y pobreza extrema

 

En el Perú, un 25.8% de los menores entre 5 y 17 años trabajan (INEI, 2023). Esta alarmante cifra refleja una problemática social profunda, presente a lo largo de la historia del país y retratada literariamente en Los gallinazos sin plumas, cuento que representa con crudeza la realidad de muchos niños peruanos. Esta obra fue escrita por el reconocido autor Julio Ramón Ribeyro, quien nació en Lima el 31 de agosto de 1929 y falleció en París el 4 de diciembre de 1994. A lo largo de su carrera escribió cuentos, novelas, teatro, ensayos, aforismos, correspondencia y una autobiografía (incompleta). Además, incursionó en el periodismo, especialmente durante su estancia en París, donde trabajó para France-Presse; también realizó crítica literaria, como lo demuestra su participación en La caza sutil. Fue consejero cultural del Perú ante la UNESCO en los años 70 y participó activamente en revistas literarias como Letras Peruanas. En cuanto a su motivación para escribir, Ribeyro afirmaba que lo hacía para liberarse de emociones internas, conservar sus experiencias y dar forma a sus ideas, buscando, a través de la palabra, una manera de alcanzar la belleza, la transcendencia y la libertad. Recibió importantes reconocimientos, como el Premio Nacional de Novela (1960), Premio Nacional de Literatura del Perú (1983), Orden del sol (1983), Premio nacional de cultura (1993) y Premio internacional Juan Rulfo (1994). El cuento motivo de análisis fue publicado en 1955, pertenece a la colección La palabra del mudo y presenta la historia de dos niños, Enrique y Efraín, quienes son maltratados y obligados por su abuelo, Don Santos, a trabajar recogiendo basura con el fin de cebar a un cerdo. La lectura de este cuento nos permite afirmar que el autor muestra, con crudeza, la explotación infantil, el maltrato dentro del entorno familiar y la pobreza extrema, tres realidades que, lamentablemente, aún persisten en la actualidad.

Uno de los primeros aspectos visibles en el cuento es la explotación infantil, representada en varias escenas donde los niños realizan trabajos físicos desde una edad temprana. Un ejemplo claro se encuentra en el siguiente fragmento: “Los obligaba a levantarse más temprano, a invadir los terrenos ajenos en busca de más desperdicios” (Ribeyro, 2012, p. 2). En este caso, se muestra una realidad de explotación infantil en la que los niños eran forzados a trabajar desde las primeras horas del día en condiciones que vulneraban sus derechos y su bienestar. En nuestra opinión, es inaceptable que la pobreza justifique forzar a los niños a asumir responsabilidades que no les corresponden, negándoles su derecho a una infancia digna. Esta realidad nos lleva a un cuestionamiento crucial ¿hasta qué punto la necesidad puede ser excusa para explotar a un niño? Este primer aspecto ha sido también abordado por diversos críticos, quienes, al igual que Ribeyro, evidencian cómo muchos niños han sido históricamente empujados a trabajar desde temprana edad. Por ejemplo, López (2012) menciona a menores que, por orden de su abuelo, se encargan de recolectar desechos. Esta cita confirma que la infancia de los personajes estaba marcada por la explotación infantil, al ser forzados a recolectar, día tras día, desperdicios en zonas alejadas, sin importar el peligro. En efecto, ningún niño debería cargar con tareas que destruyen su dignidad y arrebaten su infancia, ya que, a su edad, deberían estar recibiendo educación o jugando libremente en un parque ¿por qué naturalizamos el sufrimiento de los más vulnerables, como si fuera parte de su destino?

Como segundo aspecto central visible en el cuento, está la violencia familiar, evidenciada en la relación entre Efraín, Enrique y su abuelo Don Santos. “Veía la vara alzarse y abatirse sobre su cabeza como si fuera una vara de cartón” (Ribeyro, 2012, p. 7). Esta cita revela cómo el protagonista percibe el castigo físico como algo habitual, casi inofensivo, lo que demuestra que ha sido expuesto repetidamente al maltrato. Consideramos que esta normalización del dolor físico resulta alarmante, pues la costumbre del abuso puede volver invisible la violencia. Es por eso que no debemos ser indiferentes al presenciar este tipo de violencia, ni dejar al niño sin herramientas para reconocer el daño que sufre. Nos preguntamos entonces ¿quién protege a los niños cuando su propia familia los agrede? De manera similar, se describe a estos personajes como expuestos a un entorno degradante marcado por el maltrato permanente (De Paz et al., 2024). Esta afirmación refuerza la idea de que el entorno familiar en el cuento está marcado por un círculo vicioso de violencia que impide cualquier posibilidad de afecto genuino. Desde nuestro criterio, este tipo de situación es profundamente injusta y desgarradora, pues vulnera emocionalmente a los niños y los priva del amor necesario para desarrollarse de forma saludable. Ante ello, cabe preguntarse ¿cómo puede un niño construir una vida sana si crece en un ambiente donde el cariño se reemplaza por el castigo?

Como tercer aspecto que destaca en el cuento de Ribeyro, está la pobreza extrema, representada a través de detalles significativos que muestran la precariedad en la que viven los protagonistas. Una escena lo ilustra claramente: “Un día Efraín encontró unos tirantes con los que fabricó una honda. Otra vez una pera casi buena que devoró en el acto” (Ribeyro, 2012, p. 2). Este fragmento retrata la urgencia con la que el personaje se alimenta, lo que evidencia una carencia total de recursos básicos, especialmente de alimento. Esta situación es profundamente dolorosa y refleja una alarmante indiferencia hacia las necesidades más básicas de la infancia. Se trata de una condición que debería conmover e interpelar a cualquier sociedad que aspire a la equidad. Ante ello, surge una pregunta importante ¿qué consecuencias tiene crecer sin acceso a lo justo o suficiente? En relación con esto, Peñalta (2017) menciona que, más que un hogar, el espacio se configura como un escenario de carencias económicas, privaciones alimentarias y agresiones corporales. Es decir, el espacio doméstico no cumple con la función protectora, sino que se convierte en un territorio de precariedad y abandono.  Por eso, ningún niño debería crecer en un ambiente en el que la miseria, el maltrato y la indiferencia sean parte de una rutina diaria, pues eso no solo afecta su presente, sino que también condiciona su futuro. Entonces, nos preguntamos: ¿por qué un hogar, que debería ser un lugar seguro, se convierte en un espacio de sufrimiento y castigo?

En conclusión, el cuento “Los gallinazos sin plumas” de Julio Ramón Ribeyro nos enfrenta con una dura realidad en la que la explotación infantil, el maltrato intrafamiliar y la carencia total de condiciones dignas de vida afectan profundamente a los personajes principales, quienes representan a muchos niños en situación de vulnerabilidad en el Perú. A lo largo del relato, se evidencia el trabajo forzado impuesto a los menores, el maltrato físico y psicológico por parte de su propio abuelo, y una necesidad extrema que los obliga a sobrevivir en condiciones infrahumanas. Estas tres problemáticas, aún presentes en nuestra sociedad, no solo privan a los niños de sus derechos fundamentales, sino que también los condenan a repetir ciclos de pobreza, violencia y exclusión. Frente a este panorama, nos queda una interrogante urgente y necesaria, ¿qué acciones debe asumir el Estado ante la problemática?

Referencias bibliográficas:

De Paz, O., Delgado, W., Mamani, A., Vega, J., & Pizarro, S. (2024). Marginalidad Urbana en el Perú del siglo XX: Un análisis cualitativo de” Los gallinazos sin plumas” de Ribeyro. Ciencia Latina Revista Científica Multidisciplinar, 8(4), 1-20. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=9762615

 

López, S. (2012). Lo humano y lo animal. Meditación semiótica sobre “Los gallinazos sin plumas” de Julio Ramón Ribeyro. Letras, 83(118), 7-64. https://www.academia.edu/download/108664539/letras01v83n118_2012.pdf

 

Peñalta, R. (2017). Entornos hostiles en tres cuentos de Julio Ramón Ribeyro: «Los gallinazos sin plumas», «Interior “L”» y «Mar afuera». En Guijarro, L & Iturméndi, M. (Eds.), La ciudad como espacio plural en la literatura: convivencia y hostilidad (pp. 239–265). Peter Lang. https://docta.ucm.es/rest/api/core/bitstreams/562459af-0fee-4e75-9dfe-2e7056a0c49f/content

 

Ribeyro, J. (2012). Los gallinazos sin plumas [cuento]. En Los gallinazos sin plumas. Lima, Perú. http://www.letras.ufmg.br/padrao_cms/documentos/profs/romulo/losgallinazossinplumasJulioRamonRibeyro.pdf